-
渐增，久久自然串习而成大菩提心也。倘此心生不起者，再想诸大菩萨初为凡夫，正与我今日相同，只不为己之一念而得成佛道，乃与我适不同耳！荡巴桑结云：“众生如何想，汝当如何想，此为圆满法要。&...
西藏根桑泽程仁波车
密宗法义精要|菩提心
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/09320329986.html
-
谈话素材。修行要领有二，一是舍凡夫心，一是成就佛菩萨的品质。认识八识的意义，正是在于了解凡夫心的差别。
舍凡夫心，是一项极为艰巨的任务。因为它源于无始以来的串习，必须在事相上痛下功夫，逐渐磨练。...
济群法师
|唯识|菩提心|
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/08230832259.html
-
都是心的自现。这样串习坚固，临终时也不会执著外境的法，不会对魔使的显现产生恐怖。
了知一切都是心之后，再深入一步便明白心的自性就是法性，法性就是没有能取所取、无生无灭的万法实相。照这样去修行，...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/12590932433.html
-
慢慢地串习、延长这个感受。这样虽然也可以证悟，但进步的速度非常慢。
密宗却提供了各种各样的修法，可以说，整个印度内密的所有精华，都全部引入了西藏，并在藏传佛教的各大教派里面体现出来了。这些教派并...
慈诚罗珠
|显宗|密宗|比较|相同点|不同点|荣森班智达|
http://www.fjdh.cn/article/2009/03/07561236318.html
-
从未串习过利他之念，所以，要发起菩提心确实很难。但纵使困难再大，也要励力修习。
如果有菩提心，莫说后世，即使在现世当中，无论遇到的是幸福还是痛苦，自己也都能坦然面对、妥善处理，而且能为众生带来...
慈诚罗珠堪布
|菩提心|
http://www.fjdh.cn/article/2009/03/07282136960.html
-
时的感觉很强烈，但在停止修行以后，所有的嗔恨心又会恢复如初，所以，我们不能浅尝辄止，而要反复地修持，只有不断串习，修行的力量才会越来越强。
有些时候，还可以把自己作为观察的对象：我们一直认为有...
慈诚罗珠堪布
四法印|慈诚罗珠堪布
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/08045537421.html
-
rdquo;。 《瑜伽师地论》在解释“引喻”时说：“ 亦为成就所立宗义，引因所依，诸余世间串习共许易了之法，比况言论。”
“同类&...
姚卫群
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11501838026.html
-
相逆而言，为还灭门。何以要从此二门论述呢？一方面为了论证成为‘量士夫’的一切智者，是遵行一定的方法逐步串习而成，以驳敌论者认为一切智为无因生；另一方面论证有由因所生之一切智，是因为见到果位自利利他圆满，...
法称
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523338190.html
-
为由自定解量识之性相。为量之一，本身非欺诳，由他力引生定解，为由他定解量识之性相。 由自定解量识，分为：比量，自证现量，显功能现量，具串习现量。 由他定解量识，谓具谬误缘因之现量，比如：现见远处...
杨化群译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062838403.html
-
缘到因相违果者，如云：非是具有所谓寒毛竖起等差别之人，以有烟故。 由于对他物之存在及否定缘故，所立量式虽异，然由义势之门，果未缘到等未缘到之十种量式，皆摄于自性未缘到之中，由于屡见立量而串习，使...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063738413.html